Dosen : saparuddin,
S.Ag.M.Ag
MAKALAH AQIDAH
ISLAM
Diajukan
sebagai tugas mata kuliah
pendidikan agama islam
Disusun oleh :
ARDIANSYAH 1220221047
ARYANTO 1220221043
FAKULTAS TEKNIK
JURUSAN ELEKTRO
UNIVERSITAS FAJAR
2012
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR............................................................................................ 3
KATA PENGANTAR............................................................................................ 3
DAFTAR ISI............................................................................................................. 2
BAB I PENDAHULUAN....................................................................................... 4
A. Latar Belakang masalah........................................................................................ 4
B. Tujuan penulisan.................................................................................................... 5
BAB II PEMBAHASAN TEORI........................................................................... 5
A. Pengertian aqidah.................................................................................................. 5
B. Ruang lingkup pembahasan aqidah....................................................................... 5
C. Kemahaesaan allah................................................................................................ 6
D. Kiamat, hukum alam, dan akhirat......................................................................... 7
A. Latar Belakang masalah........................................................................................ 4
B. Tujuan penulisan.................................................................................................... 5
BAB II PEMBAHASAN TEORI........................................................................... 5
A. Pengertian aqidah.................................................................................................. 5
B. Ruang lingkup pembahasan aqidah....................................................................... 5
C. Kemahaesaan allah................................................................................................ 6
D. Kiamat, hukum alam, dan akhirat......................................................................... 7
E. Peranan malaikat, dan makhluk ghaib lainnya serta
pengaruhnya terhadap manusia
F. Tugas dan peranan Nabi dan Rasul.......................................................................
G. Fungsi Kitab suci yang dibawa Rasul...................................................................
H. Pengertian qadha dan qadar..................................................................................
BAB III PENUTUP................................................................................................. 10
A. Kesimpulan........................................................................................................... 10
B. Saran...................................................................................................................... 10
BAB III PENUTUP................................................................................................. 10
A. Kesimpulan........................................................................................................... 10
B. Saran...................................................................................................................... 10
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................. 11
KATA
PENGANTAR
Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat serta karunia-Nya kepada kami sehingga kami berhasil menyelesaikan Makalah ini yang alhamdulillah tepat pada waktunya yang berjudul “AQIDAH ISLAM”
Makalah ini berisikan tentang informasi Pengertian AQIDAH ISLAM atau yang lebih khususnya membahas pengertian aqidah islam,ruang lingkup pembahasan aqidah ,kemahaesaan allah dan lain-lain. Diharapkan Makalah ini dapat memberikan informasi kepada kita semua tentang AQIDAH ISLAM
Kami menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna, oleh karena itu kritik dan saran dari semua pihak yang bersifat membangun selalu kami harapkan demi kesempurnaan makalah ini.
Akhir kata, kami sampaikan terima kasih kepada semua pihak yang telah berperan serta dalam penyusunan makalah ini dari awal sampai akhir. Semoga Allah SWT senantiasa meridhai segala usaha kita.
Amin.
Makassar, 8 Nopember
2012
Penyusun
Penyusun
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Segala sesuatu yang Allah SWT
ciptakan bukan tanpa sebuah tujuan. Allah SWT menciptakan bumi beserta isinya,
menciptakan sebuah kehidupan di dalamnya, bukanlah tanpa tujuan yang jelas.
Sama halnya dengan Allah SWT menciptakan manusia. Manusia diciptakan oleh Allah
SWT tidak sia-sia, manusia diciptakan sebagai khalifah di bumi untuk mengatur
atau mengelola apa yang ada di bumi beserta segala sumber daya yang ada.
Di samping kita sebagai manusia
harus pandai-pandai mengelola sumber daya yang ada, sebagai seorang manusia
juga tidak boleh lupa akan kodratnya yakni menyembah sang Pencipta, Allah SWT,
oleh karena itu manusia harus mempunyai aqidah yang lurus agar tidak menyimpang
dari apa yang diperintahkan Allah SWT.
Penyempurna aqidah yang lurus kepada
Alla SWT tidak luput dari aqidah yang benar kepada Malaiakat-Malaikat Allah,
Kitab- kitab yang diturunkan oleh Allah kepada para Rosul-rosul Allah untuk
disampaikan kepada kita, para umat manusia.
1.2 Rumusan
Masalah
1. Apakah aqidah itu?
2. Apakah sumber dari aqidah?
3. Bagaimana aqidah jika di tinjau dari ayat-ayat Al
Qur’an?
4. Apakah
manfaat aqidah ?
1.3 Tujuan
Penulisan
Makalah ini ditulis dengan tujuan agar kita lebih memahami apa itu
aqidah secara etimologis dan terminologis, sumber-sumber aqidah,
pengertian aqidah yang ditinjau dari ayat-ayat Al Qur’an, ruang lingkup
pembahasan dan manfaat dari aqidah untuk seorang muslim
BAB II
PEMBAHASAN
AQIDAH
ISLAM
Pengertian Aqidah Secara Bahasa (Etimologi) :
Kata "‘aqidah"
diambil dari kata dasar "al-‘aqdu" yaitu ar-rabth (ikatan), al-Ibraam
(pengesahan), al-ihkam (penguatan), at-tawatstsuq (menjadi kokoh, kuat),
asy-syaddu biquwwah (pengikatan dengan kuat), at-tamaasuk (pengokohan) dan
al-itsbaatu (penetapan). Di antaranya juga mempunyai arti al-yaqiin
(keyakinan) dan al-jazmu (penetapan).
Aqidah artinya ketetapan yang tidak
ada keraguan pada orang yang mengambil keputusan. Sedang pengertian aqidah
dalam agama maksudnya adalah berkaitan dengan keyakinan bukan perbuatan.
Seperti aqidah dengan adanya Allah dan diutusnya pada Rasul. Bentuk jamak dari
aqidah adalah aqa-id.
Aqidah islam itu sendiri bersumber
dari Al-Qur’an dan As Sunah, bukan dari akal atau pikiran manusia. Akal pikiran
itu hanya digunakan untuk memahami apa yang terkandung pada kedua sumber aqidah
tersebut yang mana wajib untuk diyakini dan diamalkan.
Pengertian Aqidah Secara Istilah (Terminologi)
Aqidah menurut istilah adalah perkara yang wajib dibenarkan oleh hati dan jiwa menjadi tenteram karenanya, sehingga menjadi suatu kenyataan yang teguh dan kokoh, yang tidak tercampuri oleh keraguan dan kebimbangan.
Pengertian aqidah menurut hasan al-Banna
"Aqa'id bentuk jamak rai aqidah) adalah beberapa perkara yang wajib diyakini kebenarannya oleh hati, mendatangkan ketentraman jiwa yang tidak bercampur sedikit dengan keraguan-raguan".
Menurut Abu Bakar Jabir al-Jazairy:
"Aqidah adalah sejumlah kebenaran yang dapat diterima secara umum oleh manusia berdasarkan akal, wahyu dan fitrah. Kebenaran itu dipatrikan oleh manusia di dalam hati serta diyakini keshahihan dan keberadaannya secara pasti dan ditolak segala sesuatu yang bertentangan dengan kebenaran itu.
Untuk lebih memahami definisi diatas kita perlu mengemukakan beberapa catatan tambahan sebagai berikut:
Aqidah menurut istilah adalah perkara yang wajib dibenarkan oleh hati dan jiwa menjadi tenteram karenanya, sehingga menjadi suatu kenyataan yang teguh dan kokoh, yang tidak tercampuri oleh keraguan dan kebimbangan.
Pengertian aqidah menurut hasan al-Banna
"Aqa'id bentuk jamak rai aqidah) adalah beberapa perkara yang wajib diyakini kebenarannya oleh hati, mendatangkan ketentraman jiwa yang tidak bercampur sedikit dengan keraguan-raguan".
Menurut Abu Bakar Jabir al-Jazairy:
"Aqidah adalah sejumlah kebenaran yang dapat diterima secara umum oleh manusia berdasarkan akal, wahyu dan fitrah. Kebenaran itu dipatrikan oleh manusia di dalam hati serta diyakini keshahihan dan keberadaannya secara pasti dan ditolak segala sesuatu yang bertentangan dengan kebenaran itu.
Untuk lebih memahami definisi diatas kita perlu mengemukakan beberapa catatan tambahan sebagai berikut:
1. Ilmu terbagi dua:
Pertama ilmu dharuri yaitu Ilmu yang dihasilkan oleh indera, dan tidak memerlukan dalil. Misalnya apabila kita melihat tali di hadapan mata, kita tidak memerlukan lagi dalil atau bukti bahwa benda itu ada.
Kedua adalah ilmu nazhari yaitu. Ilmu yang memerlukan dalil atau pembuktian.
Misalnya ketiga sisi segitiga sama sisi mempunyai panjang yang sama, memerlukan dalil bagi orang-orang yang belum mengetahui teori itu. Di antara ilmu nazhari itu, ada hal-hal yang karena sudah sangat umum dan terkenal tidak memerlukan lagi dalil. Misalnya kalau sebuah roti dipotong sepertiganya maka yang du pertiganya tentu lebih banyak dari sepertiga, hal itu tentu sudah diketahui oleh umum bahkan anak kecil sekalipun. Hal seperti ini disebut badihiyah. Jadi badihiyah adalah segala sesuatu yang kebenarannya perlu dalil pemuktian, tetapi karena sudah sangat umum dan mendarah daging maka kebenaran itu tidak lagi perlu pembuktian.
2. Setiap manusia memiliki fitrah mengakui kebenaran (bertuhan), indera untuk mencari kebenaran, akal untuk menguji kebenaran dan memerlukan wahyu untuk menjadi pedoman menentukan mana yang benar dan mana yang tidak. Tentang Tuhan, musalnya, setiap manusia memiliki fitrah bertuhan, dengan indera dan akal dia bisa membuktikan adanya Tuhan, tetapi hanya wahyulah yang menunjukkan kepadanya siapa Tuhan yang sebenarnya.
3. Keyakinan tidak boleh bercampur sedikitpun dengan keraguan. Sebelum seseorang sampai ke tingkat yakin dia akan mengalami beberapa tahap.
Pertama: Syak. Yaitu sama kuat antara membenarkan sesuatu atau menolaknya.
Kedua: Zhan. Salah satu lebih kuat sedikit dari yang lainnya karena ada dalil yang menguatkannya.
Ketiga: Ghalabatu al-Zhan: cenderung labih menguatkan salah satu karena sudah meyakini dalil kebenarannya. Keyakinan yang sudah sampai ke tingkat ilmu inilah yang disebut dengan aqidah.
4. Aqidah harus mendatangkan ketentraman jiwa. Artinya lahirnya seseorang bisa saja pura-pura meyakini sesuatu, akan tetapi hal itu tidak akan mendatangkan ketenangan jiwa, karena dia harus melaksanakan sesuatu yang berlawanan dengan keyakinannya.
5. Bila seseorang sudah meyakini suatu kebenaran, dia harus menolak segala sesuatu yang bertentangan dengan kebenaran itu. Artinya seseorang tidak akan bisa meyakini sekaligus dua hal yang bertentangan.
6. Tingkat keyakinan (aqidah) seseorang tergantung kepada tingkat pemahaman terhadap dalil. Misalnya:
- Seseorang akan meyakini adanya negara Sudan bila dia mendapat informasi tentang Negara tersebut dari seseorang yang dikenal tidak pernah bohong.
- Keyakinan itu akan bertambah apabila dia mendapatkan informasi yang sama dari beberapa orang lain, namun tidak tertutup kemungkinan dia akan meragukan kebenaran informasi itu apabila ada syubhat (dalil-dalil yang menolak informasi tersebut).
- Bila dia menyaksikan foto Sudan, bertambahlah keyakinannya, sehingga kemungkinan untuk ragu semakin kecil.
- Apabila dia pergi menyaksikan sendiri negeri tersebut keyakinanya semakin bertambah, dan segala keraguannya akan hilang, bahkan dia tidak mungkin ragu lagi, serta tidak akan mengubah pendiriannya sekalipun semua orang menolaknya.
- Apabila dia jalan-jalan di negeri Sudan tersebut dan memperhatikan situasi kondisinya bertambahlah pengalaman dan pengetahuanya tentang negeri yang diyakininya itu. [4]
Dalam pengertian lain aqidah berarti pemikiran menyeluruh tentang alam, manusia, dan kehidupan, dan tentang apa-apa yang ada sebelum dan sesudah kehidupan dunia, serta hubungan kehidupan dengan apa yang ada sebelum dan sesudah kehidupan dunia.
Pemikiran menyeluruh inilah yang dapat menguraikan ‘uqdah al-kubra’ (permasalahan besar) pada diri manusia, yang muncul dari pertanyaan-pertanyaan; siapa yang menciptakan alam semesta dari ketiadaannya? Untuk apa semua itu diciptakan? Dan ke mana semua itu akan kembali (berakhir)? [5]
B. Ruang Lingkup Pembahasan Aqidah
Menurut Hasan al-Banna sistematika ruang lingkup pembahasan aqidah adalah:
1. Ilahiyat
Yaitu pembahasan tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan Ilahi seperti wujud Allah dan sifat-sifat Allah, dan lain-lain
2. Nubuwat
Yaitu pembahasan tentang segala seuatu yang berhubungan dengan Nabi dan Rasul, termasuk pembahasan tentang Kitab-Kitab Allah, mu'jizat, dan lain sebagainya.
3. Ruhaniyat
Yaitu pembahsasan tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan alam metafisik seperti malaikat, Jin, Iblis, Syaitan, Roh dan lain sebagainya.
Pertama ilmu dharuri yaitu Ilmu yang dihasilkan oleh indera, dan tidak memerlukan dalil. Misalnya apabila kita melihat tali di hadapan mata, kita tidak memerlukan lagi dalil atau bukti bahwa benda itu ada.
Kedua adalah ilmu nazhari yaitu. Ilmu yang memerlukan dalil atau pembuktian.
Misalnya ketiga sisi segitiga sama sisi mempunyai panjang yang sama, memerlukan dalil bagi orang-orang yang belum mengetahui teori itu. Di antara ilmu nazhari itu, ada hal-hal yang karena sudah sangat umum dan terkenal tidak memerlukan lagi dalil. Misalnya kalau sebuah roti dipotong sepertiganya maka yang du pertiganya tentu lebih banyak dari sepertiga, hal itu tentu sudah diketahui oleh umum bahkan anak kecil sekalipun. Hal seperti ini disebut badihiyah. Jadi badihiyah adalah segala sesuatu yang kebenarannya perlu dalil pemuktian, tetapi karena sudah sangat umum dan mendarah daging maka kebenaran itu tidak lagi perlu pembuktian.
2. Setiap manusia memiliki fitrah mengakui kebenaran (bertuhan), indera untuk mencari kebenaran, akal untuk menguji kebenaran dan memerlukan wahyu untuk menjadi pedoman menentukan mana yang benar dan mana yang tidak. Tentang Tuhan, musalnya, setiap manusia memiliki fitrah bertuhan, dengan indera dan akal dia bisa membuktikan adanya Tuhan, tetapi hanya wahyulah yang menunjukkan kepadanya siapa Tuhan yang sebenarnya.
3. Keyakinan tidak boleh bercampur sedikitpun dengan keraguan. Sebelum seseorang sampai ke tingkat yakin dia akan mengalami beberapa tahap.
Pertama: Syak. Yaitu sama kuat antara membenarkan sesuatu atau menolaknya.
Kedua: Zhan. Salah satu lebih kuat sedikit dari yang lainnya karena ada dalil yang menguatkannya.
Ketiga: Ghalabatu al-Zhan: cenderung labih menguatkan salah satu karena sudah meyakini dalil kebenarannya. Keyakinan yang sudah sampai ke tingkat ilmu inilah yang disebut dengan aqidah.
4. Aqidah harus mendatangkan ketentraman jiwa. Artinya lahirnya seseorang bisa saja pura-pura meyakini sesuatu, akan tetapi hal itu tidak akan mendatangkan ketenangan jiwa, karena dia harus melaksanakan sesuatu yang berlawanan dengan keyakinannya.
5. Bila seseorang sudah meyakini suatu kebenaran, dia harus menolak segala sesuatu yang bertentangan dengan kebenaran itu. Artinya seseorang tidak akan bisa meyakini sekaligus dua hal yang bertentangan.
6. Tingkat keyakinan (aqidah) seseorang tergantung kepada tingkat pemahaman terhadap dalil. Misalnya:
- Seseorang akan meyakini adanya negara Sudan bila dia mendapat informasi tentang Negara tersebut dari seseorang yang dikenal tidak pernah bohong.
- Keyakinan itu akan bertambah apabila dia mendapatkan informasi yang sama dari beberapa orang lain, namun tidak tertutup kemungkinan dia akan meragukan kebenaran informasi itu apabila ada syubhat (dalil-dalil yang menolak informasi tersebut).
- Bila dia menyaksikan foto Sudan, bertambahlah keyakinannya, sehingga kemungkinan untuk ragu semakin kecil.
- Apabila dia pergi menyaksikan sendiri negeri tersebut keyakinanya semakin bertambah, dan segala keraguannya akan hilang, bahkan dia tidak mungkin ragu lagi, serta tidak akan mengubah pendiriannya sekalipun semua orang menolaknya.
- Apabila dia jalan-jalan di negeri Sudan tersebut dan memperhatikan situasi kondisinya bertambahlah pengalaman dan pengetahuanya tentang negeri yang diyakininya itu. [4]
Dalam pengertian lain aqidah berarti pemikiran menyeluruh tentang alam, manusia, dan kehidupan, dan tentang apa-apa yang ada sebelum dan sesudah kehidupan dunia, serta hubungan kehidupan dengan apa yang ada sebelum dan sesudah kehidupan dunia.
Pemikiran menyeluruh inilah yang dapat menguraikan ‘uqdah al-kubra’ (permasalahan besar) pada diri manusia, yang muncul dari pertanyaan-pertanyaan; siapa yang menciptakan alam semesta dari ketiadaannya? Untuk apa semua itu diciptakan? Dan ke mana semua itu akan kembali (berakhir)? [5]
B. Ruang Lingkup Pembahasan Aqidah
Menurut Hasan al-Banna sistematika ruang lingkup pembahasan aqidah adalah:
1. Ilahiyat
Yaitu pembahasan tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan Ilahi seperti wujud Allah dan sifat-sifat Allah, dan lain-lain
2. Nubuwat
Yaitu pembahasan tentang segala seuatu yang berhubungan dengan Nabi dan Rasul, termasuk pembahasan tentang Kitab-Kitab Allah, mu'jizat, dan lain sebagainya.
3. Ruhaniyat
Yaitu pembahsasan tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan alam metafisik seperti malaikat, Jin, Iblis, Syaitan, Roh dan lain sebagainya.
4. Sam'iyyat
Yaitu pembahahasan tentang segala sesuatu yang hanya bisa diketahui lewat sam'I (dalil naqli berupa Al-Quran dan Sunnah) seperti alam barzakh, akhirat, azab kubur, tanda-tanda kiamat, surga neraka dan lainnya.
Yaitu pembahahasan tentang segala sesuatu yang hanya bisa diketahui lewat sam'I (dalil naqli berupa Al-Quran dan Sunnah) seperti alam barzakh, akhirat, azab kubur, tanda-tanda kiamat, surga neraka dan lainnya.
C. Kemahaesaan Allah
Allah adalah esa; satu
dalam dzat, sifat dan karya-nya.Keesaan Allah merupakan gambaran kemahakuasaan-Nya
yang tidak tertandingi oleh apa dan siapapun, sebab selain Dia adalah ciptaan-Nya
belaka. Tauhid merupakan keyakinan akan keesaan Allah, yaitu keyakinan bahwa
tidak ada Tuhan selain Allah.
Keyakinan akan keesaan Allah merupakan ciri
utama dari agama Islam yang berbeda dengan agama-agama lainnya di dunia.
Keesaan Allah dalam
ajaran Islam berbeda dengan keyakinan monoteistik pada agama Yahudi dan
Nasrani. Tauhid merupakan keyakinan akan keesaan Allah yang meniadakan segala
unsur yang lain. Satu bukanlah terdiri dari unsur-unsur atau bagian dari
bilangan, tetapi satu yang utuh. Keesaan Allah dalam keyakinan muslim bukan hanya
berupa pengetahuan dan pengakuan tetapi mendorong dalam membentuk perilaku dan
sikap tauhid yang diawali dengan persaksian melalui syahadat. Syahadatain
berbunyi:
“Aku bersaksi bahwa
tidak ada Tuhan selain Allah dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah Rasulullah Pengakuan
dan keyakinan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah “
mengandung arti bahwa
tidak ada bentuk apapun yang dipertuhankan selain Allah. Artinya hanya
Allah-lah satu-satunya Tuhan bagi seorang muslim. Tuhan diartikan sebagai segala
sesuatu yang mendominasi diri, atau yang membuat orang tergantung kepadanya.
Apabila ada seseorang memiliki sesuatu baik
orang maupun barang atau kedudukan, apabila dominan dan membuat orang itu
tergantung kepadanya, maka orang itu tidaklah bertauhid. Karena itu, persaksian
yang dinyatakan dalam syahadat itu tidak terbatas pada ucapan dua kalimat syahadat
(syahadatain), melainkan dibuktikan dalam berpikir, bertindak, dan bersikap.
Berpikir tauhid adalah berpikir utuh dan intgral, ia akan memandang alam maupun
manusia sebagai sesuatu sistem yang integral. Dengan demikian ia akan mampu
memberikan penilaian dan bertindak secara adil. Sementara dalam hubungannya
dengan sikap, maka tauhid memiliki implikasi dalam bentuk sikap hidup yang
tidak tergantung pada siapapun selain pada Allah, karena itu ia akan hidup
berani, merdeka dan mandiri.
D. Kiamat, hukum alam, dan akhirat
Kiamat merupakan akhir
perjalanan kehidupan alam raya
dan pintu masuk alam akhirat.
Peristiwa kiamat adalah hari kehancuran
dunia yang di gambarkan Alquran Surat. Al Zalzalah (kegoncangan) sebagai saat penghancuran total yang tidak ada satu makhluk pun yang tertinggal, semua hancur,
selain dalam surat Al Zalzalah,
Allah juga memberikan penjelasan
tentang kiamat dalam surat Al Waqi’ah
ayat 5-6, surat At Takwir ayat 1,2,3,6,
dan 11.
Di riwayatkan oleh Abu Hurairah, ia berkata:
Bahwa Rasulullah bersabda: Sesungguhnya akan datang seorang lelaki besar gemuk pada hari kiamat yang berat amalnya di sisi Allah tidak seberat sayap seekor nyamuk sekalipun. Bacalah oleh kalian: Maka Kami tidak mengadakan suatu penilaian bagi amalan mereka pada hari kiamat. (Shahih Muslim No.4991)
Bahwa Rasulullah bersabda: Sesungguhnya akan datang seorang lelaki besar gemuk pada hari kiamat yang berat amalnya di sisi Allah tidak seberat sayap seekor nyamuk sekalipun. Bacalah oleh kalian: Maka Kami tidak mengadakan suatu penilaian bagi amalan mereka pada hari kiamat. (Shahih Muslim No.4991)
Datangnya hari kiamat
tidak dijelaskan secara rinci
baik dalam Alquran maupun hadis, tetapi
ciri-ciri akan datangnya kiamat diisyaratkan dalam berbagai hadits
Diriwayakan
oleh Abu Hurairah, ia berkata:
Rasulullah bersabda: Allah Taala menggenggam bumi pada hari kiamat dan melipat langit dengan tangan kanan-Nya, kemudian berfirman: Akulah raja! Manakah raja-raja bumi? (Shahih Muslim No.4994)
Rasulullah bersabda: Allah Taala menggenggam bumi pada hari kiamat dan melipat langit dengan tangan kanan-Nya, kemudian berfirman: Akulah raja! Manakah raja-raja bumi? (Shahih Muslim No.4994)
manakala manusia tidak lagi berpegang kepada
nilai-nilai ilahiyah yang
menjaga kemanusiaannya, tetapi telah
menjadikan nafsu sebagai tuhannya. Apabila
diperhatikan isyarat-isyarat tentang datangnya
kiamat, maka dapat dipastikan bahwa kiamat
berhubungan dengan keserakahan manusia
dan ditinggalkannya nilai-nilai agama.
Karena itu, jika
dikaitkan dengan hukum alam (sunnatullah), maka kiamat pasti akan datang karena
sebagai akibat semakin jauhnya manusia dari nilai-nilai kebaikan yang menjadi
tugas
hidupnya sebagai khalifatullah
fil ardhi dan meletakkan dirinya sebagai penguasa yang tanpa batas. Dalam Al
Quran hari kiamat memiliki tiga
puluh empat (34)
sebutan, diantaranya ;
1. Yaumul Qiyamah (hari
kiamat)
2. Yaumul Hasroh (hari
penjelasan sebab sudah tidak ada lagi kesempatan bagi umat manusia untuk
beriman dan beramal saleh guna menembus dosa-dosanya)
3. Yaumul Hisab (hari
perhitungan segala amal perbuatan baik dan buruk manusia)
4. Yaumul Zilzalah
(hari kegemparan, sebab bumi ketika itu mengalami kegoncangan yang
sangat dahsyat)
5. Yaumul Waqi’ah (hari
kejatuhan sebab segala makhluk Allah swt benar-benar terhenti)
6. Yaumul Roojifah
(hari gempa besar)
7. Yaumul Haaqqoh (hari
kebenaran sebab semua janji Allah dalam Al Quran tentang adanya kehidupan di
alam akhirat mulai terbukti)
8. Yaumul Thoommah
(hari kesulitan sebab setiap manusia tidak dapat menyelamatkan
diri mereka sendiri)
9. Yaumul Talaaq (hari
pertemuan, sebab orangorang yang beriman dan beramal saleh akan dipertemukan
dengan Tuhannya)
10. Yaumul Ghosyiyah
(hari pingsan karena kehidupan segala makhluk Allah swt benarbenar terhenti)
11. Dan sebagainya
sampai 34 nama.
E. Peranan malaikat, dan makhluk ghaib lainnya serta pengaruhnya terhadap
manusia
Di samping
manusia dan makhluk lainnya yang
bersifat fisik, Allah menciptakan makhluk yang bersifat ghaib, yaitu jin,
malaikat, dan setan. Jin adalah makhluk yang bersifat ghaib; tidak tampak
secara kasat mata dan menghuni dunianya sendiri yang bersifat ghaib pula. Jin memiliki
tugas yang sama dengan manusia, yaitu beribadah kepada Allah, karena itu
kebaikan dan keburukan pun terjadi di dunia jin. Jadi di dalam dunia jin
terdapat jin yang baik dan yang jahat. Di samping jin, terdapat pula setan yang
lebih ditampilkan dalam bentuk kekuatan halus yang membisikkan keburukan kepada
manusia dan jin. Sedangkan makhluk lainnya adalah malaikat yang lebih
menggambarkan kekuatan baik. Baik setan maupun jin tidak diperoleh
gambaran secara pasti
di kalangan para hali tafsir, jadi bisa dalam bentuk makhluk yang bersifat halus
dan ghaib atau mungkin saja berupa kekuatan yang membisikkan yang buruk
dan baik. Yang pasti
bahwa kedua makhluk tersebut berpengaruh kepada manusia dalam bentuk bisikan
untuk berbuat baik dan buruk ke dalam hati manusia yang dilakukan oleh jin dan
manusia sebagaimana dinyatakan. Alquran:
ö@è% èqããr& Éb>tÎ/ Ĩ$¨Y9$# ÇÊÈ Å7Î=tB Ĩ$¨Y9$# ÇËÈ Ïm»s9Î) Ĩ$¨Y9$# ÇÌÈ `ÏB Ìhx© Ĩ#uqóuqø9$# Ĩ$¨Ysø:$# ÇÍÈ Ï%©!$# â¨Èqóuqã Îû Írßß¹ ÄZ$¨Y9$# ÇÎÈ z`ÏB Ïp¨YÉfø9$# Ĩ$¨Y9$#ur ÇÏÈ
Artinya
:
Katakanlah:
“Aku berlidung kepada Tuhan (yang memelihara dan menguasai) manusia. raja
manusia.. sembahan manusia. dari kejahatan (bisikan) syaitan yang biasa
bersembunyi,. yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia dari
(golongan) jin dan manusia”
(QS. Al.Nas, 114:1-6)
Dengan pernyataan ayat
di atas dapat dipahami bahwa ada suatu kekuatan ghaib yang membisikkan
keburukan ke dalam hati manusia yang dilakukan oleh setan dengan perantaraan jin
dan manusia.
Dengan demikian setan bisa membentuk makhluk
tertentu, yaitu dalam bentuk jin atau manusia. Beriman kepada yang ghaib
diartikan sebagai keyakinan akan kemahakuasaan Allah yang menciptakannya yang
mendorong manusia untuk selalu menyadari akan adanya godaan dan tipu daya agar
manusia terjerat dalam dosa.
Kesadaran ini
diharapkan akan mendorong manusia untuk selalu meminta perlindungan Allah
dan waspada akan segala
kemungkinan bisikan buruk yang datang setiap saat. Ingat kepada Allah dan terus
menerus konsisten untuk beribadah, berdo’a dan bekerja sesuai dengan
perintah-Nya merupakan
implikasi nyata dari iman kepada yang ghaib.
F. Tugas dan peranan Nabi dan Rasul
Nabi dan Rasul adalah
manusia-manusia pilihan yang bertugas memberi petunjuk kepada manusia tentang
keesaan Allah swt dan membina mereka agar melaksanakan ajaranNya. Ciri-ciri mereka
dikemukakan dalam Al Qur’an
úïÏ%©!$# tbqäóÏk=t7ã ÏM»n=»yÍ «!$# ¼çmtRöqt±øsur wur tböqt±øs #´tnr& wÎ) ©!$# 3 4s"x.ur «!$$Î/ $Y7Å¡ym ÇÌÒÈ
Artinya
:
(yaitu) orang-orang yang menyapaikan
risalah-risalah Allah[1222], mereka takut kepada-Nya dan mereka tiada merasa
takut kepada seorang(pun) selain kepada Allah. dan cukuplah Allah sebagai
Pembuat perhitungan.
[1222]
Maksudnya: Para Rasul yang menyampaikan syari'at-syari'at Allah kepada manusia.
(QS. A; Ahzab;39)
Tentang perbedaan para
Nabi dan Rasul dengan umat manusia biasa diterangkan dalam Al Qur’an “
Rasul-rasul mereka berkata kepada mereka
ôMs9$s% öNßgs9 öNßgè=ßâ bÎ) ß`øtªU wÎ) Öt±o0 öNà6è=÷VÏiB £`Å3»s9ur ©!$# `ßJt 4n?tã `tB âä!$t±o ô`ÏB ¾ÍnÏ$t6Ïã ( $tBur c%x. !$uZs9 br& Nä3uÏ?ù'¯R ?`»sÜù=Ý¡Î0 wÎ) ÈbøÎ*Î/ «!$# 4 n?tãur «!$# È@2uqtGuù=sù cqãYÏB÷sßJø9$# ÇÊÊÈ
Artinya
:
Rasul-rasul
mereka berkata kepada mereka: "Kami tidak lain hanyalah manusia seperti
kamu, akan tetapi Allah memberi karunia kepada siapa yang Dia kehendaki di
antara hamba-hamba-Nya. dan tidak patut bagi Kami mendatangkan suatu bukti
kepada kamu melainkan dengan izin Allah. dan hanya kepada Allah sajalah hendaknya
orang-orang mukmin bertawakkal.
(QS. Ibrahim;11)
Manusia dengan segala
keterbatasan yang dimilikinya tidak mungkin mengetahui segala informasi tentang
Tuhan, kecuali diberitahu oleh Tuhan sendiri. Pencarian Tuhan oleh manusia menyebabkan
kesalahan yang sangat fatal, karena manusia menjadi penentu Tuhannya. Dalam
logika yang sehat, Tuhan sebagai pencipta haruslah Maha Kuasa dari segala
sesuatu yang diciptakannya. Oleh karena itu, manusia memerlukan informasi
tentang Tuhan dari Tuhan sendiri agar informasi yang diterimanya benar menurut
Tuhan sendiri; bukan benar menurut manusia.
Untuk berhubungan
langsung dengan Tuhan, manusia tidak memiliki kemampuan sehingga mustahil dapat
bertanya langsung kepada Tuhan. Karena itu manusia memerlukan penjelasan tentang
Tuhan melalui orang yang dipercaya oleh Tuhan untuk menjelaskan segala sesuatu
tentang Tuhan. Di sinilah peranan dan fungsi Rasul sebagai orang yang dipercaya
dan dipilih Tuhan untuk menerangkan segala sesuatu tentang Tuhan.
Karena itu beriman
kepada Tuhan mengharuskan orang untuk beriman kepada Rasul, karena dengan
perantaraan Rasullah orang dapat mengetahui segala sesuatu tentang Tuhan. Nabi dan
Rasul adalah pembawa berita dari Tuhan, mereka tidak berbicara atas dasar
pikirannya, melainkan atas dasar wahyu.
Mengenai penunjukkan
seseorang sebagai Nabi dan Rasul bukanlah ditunjuk oleh manusia tetapi oleh
Tuhan sendiri, sebagaimana Allah menunjuk Muhammad sebagai Rasulullah dengan
firman- Nya:
ö@è% !$yJ¯RÎ) O$tRr& ×|³o0 ö/ä3è=÷WÏiB #Óyrqã ¥n<Î) !$yJ¯Rr& ö/ä3ßg»s9Î) ×m»s9Î) ÓÏnºur (#þqßJÉ)tGó$$sù Ïmøs9Î) çnrãÏÿøótGó$#ur 3 ×@÷urur tûüÏ.Îô³ßJù=Ïj9 ÇÏÈ
Artinya
:
Katakanlah:
"Bahwasanya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku
bahwasanya Tuhan kamu adalah Tuhan yang Maha Esa, Maka tetaplah pada jalan yang
Lurus menuju kepadanya dan mohonlah ampun kepadanya. dan kecelakaan besarlah
bagi orang-orang yang mempersekutukan-Nya,
(QS.Fussilat, 41:6)
Sebagai pembawa berita,
Rasul hanya menyampaikan pesan Allah, bukan hasil
pemikirannya sendiri
sebagai manusia, sebagaimana firman-Nya:
$tB ¨@|Ê ö/ä3ç7Ïm$|¹ $tBur 3uqxî ÇËÈ $tBur ß,ÏÜZt Ç`tã #uqolù;$# ÇÌÈ ÷bÎ) uqèd wÎ) ÖÓórur 4Óyrqã ÇÍÈ
Artinya
:
kawanmu
(Muhammad) tidak sesat dan tidak pula keliru. dan Tiadalah yang diucapkannya
itu (Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya. ucapannya itu tiada lain hanyalah
wahyu yang diwahyukan (kepadanya). QS.Al-Najm,53:2-4)
Dengan demikian, Nabi
dan Rasul memiliki peranan untuk memberitahukan kepada manusia siapa Tuhan itu
dan bagaimana rencana Tuhan, termasuk keinginan-keinginan Tuhan atas manusia
yang semua datang dari Tuhan sendiri.
Para Nabi dan Rasul
memiliki 4 (empat) sifat wajib dan empat sifat mustahil serta satu sifat jaiz,
sebagai berikut ;
1. Shiddiq (benar),
mustahil ia kizib (dusta).Artinya Nabi dan Rasul bersifat benar baik dalam
tutur kata maupun perbuatannya, yaitu sesuai dengan ajaran Allah swt. Ditegaskan
oleh Allah swt dalam firmannya
$oYö7ydurur Mçlm; `ÏiB $uZÏFuH÷q§ $uZù=yèy_ur öNçlm; tb$|¡Ï9 A-ôϹ $wÎ=tã ÇÎÉÈ
Artinya
:
dan
Kami anugerahkan kepada mereka sebagian dari rahmat Kami dan Kami jadikan
mereka buah tutur yang baik lagi tinggi. (QS. Maryam ; 50)
2. Amanah (dapat
dipercaya), mustahil khianat (curang). Artinya para Nabi dan Rasul itu bersifat
jujur dalam menerima ajaran Allah swt, serta memelihara keutuhannya dan menyampaikanya
kepada umat manusia sesuai dengan kehendakNya. Mustahilmereka menyelewengkan
atau berbuat curang atas ajaran Allah swt.
3. Tabligh (menyampaikan
wahyu kepada manusia), mustahil kitman (menyembunyikan wahyu). Artinya para Nabi
atau Rasul itu pasti menyampaikan seluruh ajaran Allah swt sekalipun mengakibatkan
jiwanya terancam.
4. Fathonah
(pandai/cerdas), mustahil jahlun (bodoh), Artinya, para Nabi atau Rasul itu bijaksana
dalam semua sikap, perkataan dan perbuatannya atas dasar kecerdasanya.Dengan
demikian mustahil mereka dapat dipengaruhi oleh orang lain.
G. Fungsi Kitab suci yang dibawa Rasul
bagi umatnya Allah menurunkan petunjuk kepada manusia melalui wahyu yang dibawa
oleh para Rasul-Nya. Alquran
mencatat empat kitab suci yang
dibawa rasul-rasul Allah untuk manusia,
yaitu Zabur, Taurat, Inzil dan Alquran yang masing-masing dibawa oleh Nabi Daud, Musa, Isa dan muhammad SAW. Kitab suci yang dibawa oleh para nabi tersebut merupakan informasi dari
Allah Swt untuk disampaikan
kepada manusia. Keempat kitab
suci tersebut bersumber dari Allah Swt,
karena itu dari segi keyakinan (aqidah) ketuhanannya sama, yaitu tauhid atau mengesakan Tuhan. Sedangkan hukum-hukum (syariat) yang dibawanya memiliki perbedaan, karena hukum-hukum itu terkait dengan
kondisi dan situasi
masyarakatnya, terlebih lagi nabi-nabi sebelum
Nabi Muhammad diutus untuk suatu bangsa
atau suku bangsa tertentu, karena itu syariat
masing-masing Nabi berbeda.
Kitab-kitab suci yang
dibawa para nabi berfungsi memberikan penjelasan tentang kebenaran Allah Yang
Maha Esa sebagai Tuhan Semesta Alam serta memberikan petunjuk jalan yang benar
kepada umatnya. Dengan berpegang kepada kitab suci, maka umat para Nabi memperoleh
jalan yang terang dalam menempuh hidupnya dan sebaliknya umat yang tidak patuh kepada
petunjuk kitab suci memperoleh siksaan.
Hal ini tampak dalam
sejarah para Nabi terdahulu yang menjadi cermin bagi umatnya yang ada sekarang
ini. Percaya kepada kitab-kitab Allah yang pernah diturunkan ke dunia merupakan
bagian dari keimanan yang harus dimiliki setiap muslim. Kepercayaan ini sebagai
bukti kepatuhan kepada Allah yang mengharuskan setiap muslim untuk beriman
kepada kitab-kitab Allah.
Keimanan terhadap kebenaran kitab-kitab itu
terbatas kepada kitab-kitab atau wahyu yang turun kepada Nabinya ketika mereka
masih ada, yaitu kitab yang asli yang sekarang sudah tidak ditemukan lagi. Sedangkan
kitab-kitab lama yang sekarang masih ada telah mengalami perubahan sebagaimana
disebut dalam Alquran maupun hadis. Terhadap ktab-kitab ini tidak ada perintah agama
untuk mengimaninya, tetapi perlakuan terhadap mereka harus dijaga dengan baik,
tanpa membenarkan isi kitab mereka.
H. Pengertian qadha dan qadar
Allah sebagai Maha
Pencipta telah meletakkan ukuran yang pasti kepada seluruh ciptaan Nya dimana
ukuran-ukuran tersebut menjadi hukum tersendiri bagi alam. Aturan yang
ditetapkan Allah atas alam tersebut seringkali disebut sunnatullah dan dalam
ilmu pengetahuan disebut hukum alam. Sunnatullah yang telah diatur sehingga
alam menjadi harmonis dan seimbang itu bukanlah sesuatu yang terjadi secara
kebetulan, tetapi direncanakan secara sengaja oleh Allah Swt.
Rencana Allah atas alam
dan semua makhluknya disebut qadha Sedangkan realisasi segala perencanaan itu
disebut qadar. Perencanaan yang telah ditetapkan Allah atas segala sesuatu merupakan
hak Allah dan manusia tidak bisa mengintervensinya. Disebutkan dalam hadits
riwayat anas bin malik ra.
Sesungguhnya Allah Taala mengutus seorang malaikat di
dalam rahim. Malaikat itu berkata: Ya Tuhan! Masih berupa air mani. Ya Tuhan!
Sudah menjadi segumpal darah. Ya Tuhan! Sudah menjadi segumpal daging. Manakala
Allah sudah memutuskan untuk menciptakannya menjadi manusia, maka malaikat akan
berkata: Ya Tuhan! Diciptakan sebagai lelaki ataukah perempuan? Sengsara
ataukah bahagia? Bagaimanakah rezekinya? Dan bagaimanakah ajalnya? Semua itu
sudah ditentukan dalam perut ibunya. (Shahih Muslim No.4785)
Demikain pula Allah
berhak untuk menentukan dan melaksanakan apa yang direncanakannya untuk dilaksanakan
atau tidak dilaksanakan-Nya. Allah menetapkan qadha dan qadar dan siapapun
tidak akan bisa merubahnya kecuali Allah sendiri.
Allah yang berhak merobah
ketentuannya karena Dia Maha Kuasa atas segalanya, misalnya: api adalah zat
yang telah ditentukan Allah untuk memiliki sifat panas dan dapat membakar
sesuatu. Tetapi suatu saat api yang panas itu dirobah-Nya untuk dingin sehingga
Nabi Ibrahim selamat dari pembakaran yang dilakukan musuhnya. Demikian pula
hukum-hukum yang lain, misalnya apabila benda dilepaskan dari suatu ketinggian,
maka benda itu akan jatuh ke bumi.
Jatuh ke bumi adalah
takdir Allah yang disebut oleh ilmu pengetahuan dengan istilah gravitasi. Kemudian
manusia memikirkan dan mengusahakan dengan kemampuannya untuk
menghindarkan gravitas
bumi dengan membuat peralatan tertentu seperti pesawat udara, maka
gravitasi itu pun dapat
dihindari dan manusia dapat melayang di udara. Kemampuan manusia untuk melayang
di udara dengan pesawat terbang itu juga adalah takdir Allah. Dari kedua contoh
di atas tampak bahwa Allah menetapkan dan merubah takdir segala sesuatu. Perubahan
itu merupakan kekuasaan Allah dan sebagian dapat dirubah oleh manusia
melalui usaha-usahanya.
Takdir yang berupa ketetapan atau hukum Allah atas segala sesuatu tidak
terlepas dari sifat Allah Yang Maha Adil,
karena itu segala usaha
manusia akan diperhitungkan Allah sebagai gambaran keadilan- Nya itu. Demikian
pula dengan nasib seseorang, Allah telah menetapkan qadha dan qadarnya yang tiada
seorang pun mengetahuinya. Selanjutnya manusia didorong untuk berusaha
sekuat tenaga untuk
mendapatkan takdir yang terbaik untuknya. Allah Maha Adil untuk memberikan
perhargaan pada usaha yang dilakukan manusia, karena itu bisa jadi takdirnya
menjadi baik pula
baginya. Dengan demikian qadar dan ikhtiar merupakan dua hal yang tidak terpisahkan,
tetapi takdir Allah yang terjadi pada seseorang setelah berikhtiar merupakan keputusan
Allah yang terbaik bagi orang itu. Karena Allah hanya memberikan yang terbaik
sesuai dengan sifatnya
Yang Maha pengasih dan Penyayang. Walaupun yang terbaik menurut Allah tidak
selalu sama dengan keinginan dan harapan manusia.
BAB
III
PENUTUP
Kesimpulan
Aqidah adalah ketetapan yang tidak
ada keraguan pada orang yang mengambil keputusan, atau sebuah keyakinan.
Keyakinan yang kokoh kepada Allah SWT dimana tidak ada keraguan di dalam
dirinya. Yakin bahwa Allah itu Esa/ satu, dan tidak berbuat kafir atau
menyekutukan Allah.
Aqidah islam itu sendiri bersumber
dari Al-Qur’an dan As Sunah, bukan dari akal atau pikiran manusia. Akal pikiran
itu hanya digunakan untuk memahami apa yang terkandung pada kedua sumber aqidah
tersebut yang mana wajib untuk diyakini dan diamalkan.
Atas dasar ini, akidah merzcerminkan
sebuah unsur kekuatan yang mampu menciptakan mu'jizat dan merealisasikan
kemenangan-kemenangan besar di zaman permulaan Islam.
Keyakinan harus di dasari dengan
mengesakan Allah, karena barang siapa yang menyakin adanya Tuhan maka hendaknya
harus yakin bahwa Allah itu esa/satu. Seperti di tuangkan pada surat Al Ikhlas
bermakna memurnikan ke esaan Allah SWT, diterangkan bahwa kandungan Al-Qur’an
ada tiga macam: Tauhid, kisah-kisah dan hukum-hukum. Dan dalam surat ini
terkandung sifat-sifat Allah yang merupakan tauhid. Dinamakan surat Al-Ikhlash
karena didalamnya terkandung keikhlasan (tauhid) kepada Allah dan dikarenakan
membebaskan pembacanya dari syirik (menyekutukan Allah )
DAFTAR PUSTAKA
[Disalin dari kitab Syarah Aqidah Ahlus Sunnah Wal
Jama'ah Oleh Yazid bin Abdu! Qadir Jawas, Penerbit Pustaka At-Taqwa, Po Box 264
Bogor 16001, Cetakan Pertama Jumadil Akhir 1425HIAgustus 2004M]
[1]. Lisaanul `Arab (IX/31 1:tj-~) karya tbnu
Nlanzhur (wafat th. 711 H) t dan Mu'jamu! Wasiith (tl/614:tL.3-~).
[2]. Tauhid Rububiyyah, Uluhiyyah, dan Asma' wa
Shifat Allah.
[3]. Lihat Buhuuts fii `Aqiidah Ahtis Sunnah wat
Jamaa'ah (hal. 11-12) oleh Dr. Nashir bin `Abdul Karim at `Aql, cet. !II Daarul
`Ashimah/ th. 1419 H, `Aqiidah Ahiis Sunnah wal Jamaa'ah (hal. 13-14) karya
Syaikh Muhammad bin Ibrahim alHamd dan Mujmal Ushuul Ahlis Sunnah wal Jamaa'ah
fil `Aqiidah oleh Dr. Nashir bin `Abdul Karim al-`Aql.
[Disalin dari kitab AI-Qadha wal Qadar, edisi
Indonesia Qadha & Qadhar, Penyusun Syaikh Muhammad Shalih AI-Utsaimin,
Penerjemah A.Masykur Mz, Penerbit Daru( Haq, Cetakan Rabi'ul Awwa( 1420HIJuni
1999M]
http://adeardho.blogspot.com/2014/01/54-soal-jawab-aqidah.html
BalasHapusnumpang copas ya mas,,,
BalasHapusAku izin copas yaa..
BalasHapusijin copy jugga gan, :)
BalasHapuspermisi izin copy yahhh
BalasHapusiji comot mas admin
BalasHapussukkron
ijin copas ... terima kasih..
BalasHapusizin copas gan
BalasHapusizin copas gan
BalasHapusijin copas gan makasih
BalasHapusmohon copas ya
BalasHapusizin copas ya mas
BalasHapusIzincopas maa
BalasHapusterima kasihh gan
BalasHapus